隋与西域及吐谷浑的交往中,隋文帝对伏允不 [复制链接]

引言

炀帝大业五年（年），启民可汗死，其子继立，是为始毕可汗，对隋仍表忠顺。后来隋用朝臣裴矩之策，以宗女嫁始毕之弟叱吉设，叱吉设不敢受；始毕怨隋，又恨裴矩擅杀其臣下，乃于十一年（年开始叛乱。其年八月，始毕率骑十余万，乘炀帝北巡，围炀帝于雁门（今山西代县）。当时情势危殆，幸义成公主（那时她已顺从胡俗，改嫁始毕）遣使诈称北边有警，促始毕回师。九月，雁门之围始解。

其时隋内部乱象纷呈，两三年后，便告覆灭。西突厥则自达头奔吐谷浑后，又分为两个势力：一是最高可汗泥橛处罗，居伊犁河流域；一是射匮可汗（达头之孙，处罗之叔），据西突厥西部。隋室以婚烟为诱，动射匮背叛处罗。大业七年（61年）射匮击败处罗，处罗率数千人降隋，炀帝赐号为曷萨那可汗，射匮遂取得西突厥的领袖地位。到隋灭亡，东西突厥均趋于极盛，在隋末唐初的十余年中，它们变成东亚大部民族的主人。

隋与西域及吐谷浑的交往

隋代周后，文帝也没有经略西域的意思，当时中国对西域内部的情形，相当陌生，仅知那里有二十个左右的国家。至炀帝时，西域诸国胡人，有不少到张掖（今甘肃张掖县）做生意的。炀帝命裴矩加以管理，矩便引诱他们说出西域各国的山川风俗以及其国人的仪形服饰，根据这些资料，写成《西域图记》三卷，所记凡四十四国。并另制西域地图，将西域各国的要害，尽行画出，图中所包括的地区，有二万里之广。

书中说，从敦煌出发，共有三条通路贯穿西域，直达西域西界的“两海”（今地中海或里海）。裴矩的书，引起了炀帝的兴趣，于是派矩利诱西域人入朝。从此西域人来隋京朝谒观光的，络绎不绝；所经过的郡县，迎来送往，靡费极大，竟至于民不聊生。大业五年（年），炀帝西巡燕支山（在今甘肃武威市），高昌（今新疆吐鲁番县）王麴伯雅、伊吾（今新疆哈密县）王吐屯设和西域二十七国的使者，都迎谒道左，伊吾王并献西域数千里之地。

炀帝也派遣使者韦节、杜行满宣慰西域，在各国取得玛瑙杯、佛经、舞女、狮子皮、火鼠毛等物而还。次年春天，炀帝于洛阳盛陈百戏，招待来京的西域诸国酋长和使节。剧场周围五千步，仅奏乐的便有一万八千人，演戏的时间，长达一月之久，其后年年如此。西域普通人来隋的，有时也可得到免费酒食的招待。这些都是炀帝为夸示高强而做的。西域文化在隋时仍照旧输入中国，西域人除擅长音乐歌舞外，并有他们独特的工艺技术，他们的这种奇技，对中国中古时代工艺的发展，有很大的贡献。

隋代的三大技术家宇文恺、阎毗、何稠都含有西域人的血统，隋代许多宏丽精妙的制作，都是他们以西域的奇技来附合中国的规制造成的。宇文恺曾于文帝时筑大兴城开广通渠，修仁寿宫；又于炀帝时筑洛阳城，穷极壮丽。炀帝北巡塞外，命他做大帐，下可坐数千人，又造“观风行殿”，上容侍卫数百人下施轮轴，可以推移。阎毗曾主持开凿永济渠，何稠则曾设计炀帝及皇后的车舆仪仗及百官仪服。

炀帝伐高丽时，命稠造辽水桥，二日而成，又造“六合城”，周围八里，高十仞，可以牵引而行。至于西域人在隋做大官的，也颇不乏人，例如隋末群雄之一的王世充便是西域人。他于炀帝时曾做过江都通守等大官。吐谷浑于北魏末年，日渐强大，其酋长夷昌，自称可汗，定都于伏俟城（在今青海湖西）。北周时，其可汗夸昌，屡次寇掠边境。隋时吐谷浑已沾染深度的汉化，其*府官员有王公、仆射、尚书、郎中将*等称号，器械衣服，也与中国略同。

文帝初年，曾派兵击败之，夸吕远遁。其名王十三人，均率部落投降，文帝以其中的高宁王移兹裒为大将*，封河南王以统降众。但夸吕仍寇掠不绝，直至平陈以后，始不敢寇边。不久，夸昌死，子伏立，向隋室上表称藩，隋妻以宗女光化公主。但伏接着死于内乱中，部下共立其弟伏允为可汗，隋依其俗仍以光化公主妻之。自此伏允年年朝贡，暗中访察中国内部的情形，文帝对之甚为厌恶，但始终未采取行动。

炀帝时，派裴矩劝说铁勒部落击吐谷浑，铁勒果出兵攻之，隋又伏兵掩袭，结果伏允兵败，南窜入山谷中。隋*获得吐谷浑降人十余万口，六畜三十余万，并把吐谷浑的地盘接收过来。这块地盘东西约四千里、南北约二千里，隋于其地增设西海、河源、鄯善、且末四郡；前二郡大致辖有今青海湖以西和以南地区，后二郡则辖有今新疆的东南部。并发全国轻罪犯人，徙居其地。

大业五年（年），炀帝西巡燕支山，本想对吐谷浑做再度的讨伐，但因中伏允之计，未能成功。炀帝又命刘权镇守河源郡积石镇（今甘肃临夏县西），大开屯田，防御吐谷浑，以保障通往西域的道路。伏允败走后，率数千骑作客于今青海湖东南的羌族部落*项。当吐谷浑尚对隋称藩时，伏允曾遣其子顺入朝，为炀帝所留；至此隋室送顺返吐谷浑，统其余众，但因其内部不协，未能成功。到炀帝末年中国大乱，伏允乘机恢复失地，并且重新开始他的寇边生活。

隋与南方诸国的交往

这里所说的海外和南方诸国，包括倭奴、流求、赤土、林邑四国。倭奴国（以下简称“倭国”）自东汉对中国三度通使，至三国时，魏因控制朝鲜半岛之便，依旧与诸倭往来。魏时，倭国女王卑弥呼遣使入贡，魏封之为“亲魏倭王”，并派官吏前往其国答聘。中国的文字和古书（《论语》等），也于汉魏之交由百济传入倭国。其后因中国内乱，双方隔绝甚久，但倭曾与南朝的宋有往来，并受过宋的册封。

至南北朝末叶（6世纪中叶），佛教也经百济传入倭国；但同时中国的北方，周武帝正有灭佛之举。隋时，今日本诸岛列国并立，大都附于倭，新罗、百济，也奉之为上国。开皇二十年（年），倭女王阿每多利思北孤（即“推古天皇”）遣使来朝，据倭使说，其国“气候温暖，草木冬青”。又说：“倭王以天为兄，以日为弟。天未明时出听*，跏肤坐，日出便停理务，云‘委我弟’。”

文帝认为“大无义理，训令改之”。炀帝时，倭女王闻炀帝重兴佛法，于大业三年（年）再遣使者小野妹子（华名苏因高）朝隋，并以沙门数十人随行来学佛法。倭王在国书中有这样的话：“日出处天子，致书日没处天子无恙。”炀帝对这种称呼甚不高兴，但他为经营海外的浓厚兴趣所驱使，仍于次年派裴世清出使倭国。倭王甚表欢迎，并遣使随世清入朝，从此开始中倭通交的新页。

倭国对中国文化不特做更大量而且开始做直接的吸收，自此以后，倭国不再完全依赖朝鲜半岛做输入中国文化的桥梁，而可以遣人向中国直接学习。再说流求。据近世学者的考证，隋代的流求，就是现在的台湾，也有人反对这个说法，认为是现在的琉球群岛。根据中国旧史有关隋代流求国的记载，从它的位置、风土、气候和隋室对流求的进兵路线看来，隋代流求即现在台湾的说法，是大体可以成立的。

在隋以前，流求与中国从没有交通。炀帝时，海师何蛮曾隐约瞭望到这片土地。大业三年（年），炀帝命朱宽入海求访异俗，何蛮告诉他这件事，于是相偕前往。二人到流求后，因语言不通，便掠了一个流求人回来。据说当时的流求，盛产木材，种类与中国江南地带所产的相同；风土气候，则与岭南相似。次年，又命朱宽前往抚慰、流求不从。

六年（年），炀帝派陈棱、张镇周从义安（今广东潮安县）率兵渡海进攻，费时月余，始达流求；其王欢斯渴剌兜派兵迎战失败，隋兵攻入流求都城杀渴剌兜，俘其人民数千而回。经过这一次突然降临的浩劫后，流求在中国史书里，淹没了一个长久时期，直到南宋，才又出现。当朱宽二度赴流求时，曾携回一种流求布甲，据时来历的国使者说，这种布甲是“夷邪久国”人所用之物。

结语

由此可知，隋时倭国和流求之间，当已有直接或间接的交通。林邑自经宋文帝讨代伐，国势顿衰。梁陈之时，与中国信使往来，顺少入寇。隋文帝平陈后，林邑曾遣使朝贡，但不久又告断绝。文帝末年，听说林邑出产奇宝，因而命刘方率师经略林邑，既而文帝去世，*事乃告停顿。