每一个瑜伽修炼者、瑜伽爱好者在修学哈他（狭义指日月、广义指阴阳）瑜伽（连接、融合、相应、贯通等）的路上——练习拜日式是入门，是哈他瑜伽的精粹，是袪病健身的大药，是通向终极归宿的阶梯，更是生命本身的显化。
大家会笑，你说的那么好听，骗人的吧。我练瑜伽好多（……）年了,怎么没发现？怎么没感觉？在此新年来临之际——我真诚的告诉你：新的一年练习拜日式吧。
拜日式在瑜伽各流派中有：传统十二式拜日式、拜日式Ａ、拜日式Ｂ，当然万事万物在发展过程中随时代、因缘不断地演化，不断地变化而越来越丰富，也越来越复杂，拜日式亦复如是。在几千年的流传过程中，瑜伽体式在与不同的民族、文化、运动、舞蹈、杂技、相碰后，融合不同的风格，演变出各种招路或使用各种辅器，使瑜伽的体式练习越来越丰富多彩。
我在此直推传统十二式拜日式，人人可学，人人易学，上至中老，下至青少，两遍三遍即可掌握，八遍十遍即能记下了，但非十万遍不能窥其妙，非数十年难登其室。
传统十二式拜日式
1、祈祷式
2、站姿后弯（后仰）式
3、站姿前屈伸展式
4、骑马式
5、平板支撑式
6、八体投地式
7、眼睛蛇式
8、下犬式
9、骑马式
10、站姿前屈伸展式
11、站姿后弯（后仰）式
12、祈祷式
一吸一呼，一招一式，千招会不如一招精。不管是武家、医家、道家、佛家、瑜伽，一切养生练功法门，皆以三调（调身、调息、调心）为主，性命双修达到身心合一。小则袪病健身，大则生命觉醒。“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”（《道德经》）别的咱不说，就说拜日式。一旦选择一个法门，一门深入是要诀。
怎么练习拜日式？
早上练习，12式拜日式：
一吸一呼至下犬式保持5个呼吸，练习6遍大概要用15分钟，练习12遍大概要用25分钟，练习24遍大概要用50分钟左右，练习36遍大概要用75分钟。这样每天一小时练习24遍，一百天练习遍，一年大概练习遍，练习十万遍需要十年或十二年左右。
一吸一呼至下犬式保持3个呼吸，练习6遍大概要用12分钟，练习12遍大概要用20分钟，练习24遍大概要用45分钟左右，练习36遍大概要用60分钟。这样每天一小时练习36遍，一百天练习遍，一年大概练习遍，练习十万遍需要七年年或八年左右。
一吸一呼至下犬式不停留，8分钟可完成12遍，练习一小时大概完成84遍，75分钟可完成遍。这样每天练习遍，一百天练习00遍，一年大概练习遍，练习十万遍需要三年左右。
当然，这里并不是仅仅强调数字，完成了多少遍。更重要的是练习，能每天练习，能固定时间，固定地方的练习，因为能量需要累积，身体层面的法则就是能量的法则。能量的法则必然是阳极生阴，阴极生阳，动极生静，静极动生。就像一个摆钟，从一边的最高点松手，自然会摆到另一边的最高点；荡秋千也是这样。练习拜日式从身体层面入手就是为了达到能量的平衡点，不停地在一吸一呼中持续的循环重复，练到累，练到很累，练至虚脱时，必然会来到能量的平衡点（这个虚脱的点就是能量震荡现象，这个现象什么时候发生，我无法告诉你），后你仅仅是躺着或坐着，保持意识的察觉，九分放松，一分警觉，那明明了了，如如不动，妙境如约而至。就像一个挑夫，挑着重物上山，一步一步踏着山石台阶，脚步与呼吸，挑担、重物与身体，在不断地调整着，汗水浸透了衣服，重物带来的疼痛从肩头传来，为了把物品送到山顶（完成某个目的、理想、梦想），终于到山顶了，放下肩头的重物，靠坐在山顶的大树上，此时极目远望，一览众山小，是那么的快乐！那么的轻松！那么的美好！自然地闭上了眼睛，深吸一口气，气息是那么的清爽、通透，慢慢气息似有似无，一切都消融了，只留下一份明白和清凉。这种心境每个人在一生中都自然的经验过这种高峰的体验，更因其力未充，被外境时时牵引，处处挂碍，而错失了真心的显现。
获得高峰体验的方式有很多，一首歌曲；一怀咖啡；夕阳西下；清晨的寂静；夏日傍晚的瓜地；游山玩水后躺在草地上那一刻；读书时与书中大师交流中的某一刹那的心有所悟；被一老师狠狠批评时的愕然震惊等等，都能让我们获得某种程度的高峰体验。经典中有太多太多高峰体验的经验，每个人都有太多太多高峰体验的经历，此处只说练习拜日式中的高峰体验。切记：练习完拜日式，或坐（盘坐）或卧（挺尸式）不要睡着了。睡着了，也就仅仅是睡觉了，那份警觉的丢失，就失去了意义。不过从休息的角度来说，身体也能获得一种满足（精神充沛）。如何防止不落入睡眠（昏沉）？一句话：告诉自己不要睡觉。
当我们切身的经验了高峰体验，再来读经典必然对经典有一个深入的领悟。如：“2.46稳定而舒适的体式是进入禅定的前提。”“2.47所有（瑜伽修行）的成就和本性之开显，都来自于深度的放松和静心凝神。我们的身体和无限的宇宙是不可分割的（一体的）译者按：即本无主客、内外、有限和无限之分。”“2.48当我们实证（本无主客、内外、有限和无限之分）的境界时，再不会受各种二元性的冲突之戏弄。”（《瑜伽经》——直解 潘麟先生）这个深度的放松和静心凝神是在练习拜日式后的一个自然结果，前提是你要达到那个能量的震荡现象（平衡点），能量的法则是累积，定点定时的练习累积我们的能量。深度的放松又是改善、治疗一切疾病的大药。当然，身体在拜日式的练习中达到一个虚脱的能量平衡点，只是完成了身体的这部分，也仅仅完成了一半，还有另一边需要我们清楚的认识到——静心凝神。
如何达到静心凝神？了空居士蔡衍颛先生在《入静要诀》说：“凡事尽力而为，做人问心无愧。”潘麟先生在《以心传心》之大般涅槃与尽心尽力中说：“只谈责任义务，只谈尽心尽力，不谈别的——因为没有其他可谈。”雪漠先生在《大善铸心》中强调：“毫不利已，专门利人。”夕阳先生在《意识内化讲学》中说：“禅定需要福德资粮，福德资粮是从哪里来？付出和承受。”福德资粮就是信心，信心从哪里来？不管是在家庭、工作和生活上，一心付出，不要老想从别人身上得到什么，一天天消除所有的外求，一心做好自己的本份工作，时时看看自己能给别人一些什么，慢慢地他人（包括自己）自然能从我们的谈话中品出一种清凉——没有功利的心，没有从他人身上获取一些东西的心，一颗平淡的心，自然而然就静了，此时才是真正的入静，真正的静心凝神。禅宗有言：“只问耕耘，莫问收获。”你只管一心做好自己的事，你的衣食自有安排。不要害怕，真正的安全感在“空性”里，在深度放松和静心凝神里。同时，你一定要承受，全然地接受，不管发生什么，我们都要告诉自己：“我为我的一切行为无条件无理由无借口的负全责。”这句话就是静心要诀，更是信心的结果。
一旦我们在拜日式练习中累积足够的能量，那能量的震荡现象自然到来，深度放松是结果；当我为我的一切行为无条件无理由无借口的负全责，内心坦荡，光明磊落，静心凝神是结果；仅仅练习拜日式而得哈他瑜伽之小成，身心合一，阴阳平衡是结果。“我们的身体和无限的宇宙是不可分割的（一体的）”（《瑜伽经》——直解 潘麟先生）当我们有了一次切身的体会，哪怕是仅仅那么一瞥，我们就升起了无上的信心，此时我们不仅仅是在拜日式练习中，每一种瑜伽流派练习中，不仅仅是静态，在动态中，在行住坐卧中品味着那份明白，那份清凉。读书时也能越来越深入的领悟经典文字背后的味道。
“修行就是时刻安住于禅定之中”（《瑜伽经》——直解 潘麟先生“永远只清觉醒明于当下，督摄六根，心无旁骛，触目随缘，快乐无忧。做事如彩笔描空，描时专注，毫无旁顾，描后放下，心无挂碍，空中心中皆了无痕迹。”要是经常这样观修，就会契入大手印，这是能契入大手印的一种观修。（《光明大手印》实修顿入 雪漠先生）“不取于相，如如不动。”（《金刚经》）“照见五蕴皆空”（《心经》）“一切有为法如梦幻梦影，如露亦如电，应作如是观。”（《金刚经》）“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”（《金刚经》）“世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者”（《金刚经》）“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即是阿耨多罗三貌三菩提。”（《金刚经》）“若于一切处不住相，亦无取舍，于彼相中不念功利成坏，圆融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧。纯一直心，不动道场，真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。”（《六祖坛经》）“体深而用自至，外此以求皆为小道。”（马一孚先生）“吾欲仁，斯仁至矣。”（《论语》）“诗三百，一言以蔽之，曰无思邪。”（《论语》）“假传万卷书，真传一句话。”——心心相印。
写到这里，你看这段话“思维混乱不堪，见地颠倒错乱，自恋自大，自以为是。”某一天我在
